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X56n0922_p0104a01║   　　No. 922
X56n0922_p0104a02║   止觀義例 科
X56n0922_p0104a03║   
X56n0922_p0104a04║   止觀義例
X56n0922_p0104a05║   天台沙門　湛然　述
X56n0922_p0104a06║   　第一 所傳部別 例 　第二 所依正教例
X56n0922_p0104a07║   　第三文義消釋例 　第四大章總別 例
X56n0922_p0104a08║   　第五 心境釋疑例 　第六 解行相資例
X56n0922_p0104a09║   　第七喻疑顯正例 (有題云 破迷者。請改)
X56n0922_p0104a10║   　　○第一 所傳部別 例 者
X56n0922_p0104a11║   總指一 部以 為圓頓佛乘正行之 大體也。
X56n0922_p0104a12║   大意文初 雖有數處三止觀結。但 泛爾借名結義。非
X56n0922_p0104a13║   謂即為三種行相。以 大意中文略意廣。故用三一 收
X56n0922_p0104a14║   束結撮。
X56n0922_p0104a15║   應知部內意唯在頓。
X56n0922_p0104a16║   故序中云 。大意在一 頓。
X56n0922_p0104a17║   以 略冠廣。不可差殊。
X56n0922_p0104a18║   又示處中云 圓頓文者。如玉泉寺所記。
X56n0922_p0104a19║   下文雖有四教八 教。思議不思議。相待絕待。皆為顯
X56n0922_p0104a20║   於圓頓一 實。
X56n0922_p0104a21║   故大車文中以 思議相待等而為僕 從。實相妙理以
X56n0922_p0104a22║   為車體。無漏妙觀以 為白牛。自餘諸法皆莊嚴具 。
X56n0922_p0104a23║   故知此部更無他趣。
X56n0922_p0104a24║   　　○第二 所依正教例 者
X56n0922_p0104b01║   散引諸文。該乎一 代 。
X56n0922_p0104b02║   文體正意唯歸二 經。一 依法華本迹顯實。二 依涅槃
X56n0922_p0104b03║   扶律顯常。以 此二 經同醍醐故。
X56n0922_p0104b04║   所以 釋名論待論絕。乃至偏 圓文中具 引蓮華三喻
X56n0922_p0104b05║   釋名。
X56n0922_p0104b06║   顯體具 用光 宅四一 。即是實相為行正體也。
X56n0922_p0104b07║   況諸境十乘皆以 大車為喻。
X56n0922_p0104b08║   故生起十乘文末總稱歎云 。積劫 勤 求。道場證得。身
X56n0922_p0104b09║   子三請。法譬三說。正在茲乎。
X56n0922_p0104b10║   是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之 法。四緣是
X56n0922_p0104b11║   安樂之 行。證實相已。所獲依報名為大果。
X56n0922_p0104b12║   起教只是為令眾生開示悟入 。
X56n0922_p0104b13║   旨歸只是歸於三軌妙法祕藏。
X56n0922_p0104b14║   所以 始末皆依法華。此即法華三昧之 妙行也。
X56n0922_p0104b15║   次用涅槃者。雖依法華咸歸一 實。末代 根鈍。若無扶
X56n0922_p0104b16║   助 。則 正行傾 覆。正助 相添方能遠運。
X56n0922_p0104b17║   佛化尚以 涅槃為壽。況末代 修 行非助 不前 。
X56n0922_p0104b18║   故扶律說常以 顯實相。推功 在彼。故正用法華意顯
X56n0922_p0104b19║   圓常。即二 經齊等。
X56n0922_p0104b20║   　　○第三文義消釋例 者　又更為二 。一 者詳究文義。二
X56n0922_p0104b21║   者消釋體勢 。初 又為二 。一 者詳究文義。二 者詳究文
X56n0922_p0104b22║   相。初 為十例 。
X56n0922_p0104b23║   一 者引證通局。如引法華部唯一 實。文敘昔教以 為
X56n0922_p0104b24║   所開。故部中之 文有權有實。若局證一 實則 唯引一
X56n0922_p0104c01║   實文。若通證方便 則 兼 引昔義。如引法華證漸不定。
X56n0922_p0104c02║   所引四味文之 與部。通局亦然。
X56n0922_p0104c03║   二 者泛引流類。謂引教證觀等。如引華嚴先照高山。
X56n0922_p0104c04║   淨名始坐佛樹。大經從牛出乳 。法華以 異方便 等。以
X56n0922_p0104c05║   證三止觀義。故知教觀。漸等名同其義永異。彼文判
X56n0922_p0104c06║   教。今以 類同。是故借教用。
X56n0922_p0104c07║   三者借名申義。謂借權名申於實義。如引方等斥奪
X56n0922_p0104c08║   之 名。申今開權絕待之 義。引餘三時類此可知。於彼
X56n0922_p0104c09║   即是兼 但 對等。於今即成開廢會等。
X56n0922_p0104c10║   四者借喻轉譬。如豬揩金山等。論喻忍等。今借譬止
X56n0922_p0104c11║   等。喻是世 間物類而已。隨義轉用何 局本文。如火一
X56n0922_p0104c12║   物。諸經或時譬瞋譬智。或用照用燒。以 形以 性。若體
X56n0922_p0105a01║   若用。地水風等為喻亦然。是故不應局文為定。
X56n0922_p0105a02║   五 者傍引辨異。如諸文用毗曇．成實若證漸初 及偏
X56n0922_p0105a03║   小等。則 但 名義兼 借。如信 ．法二 行文初 五 陰之 王數
X56n0922_p0105a04║   同時異時等。但 為辨異非借名義。
X56n0922_p0105a05║   六 者開總出別 。如四悉五 味三假二 空。本文義含開
X56n0922_p0105a06║   合。義徧諸門諸教。莫不咸然。
X56n0922_p0105a07║   七者引用宗要。如引法華權實本迹。般若加 說共不
X56n0922_p0105a08║   共等。方等彈斥神力 不共等。隨引一 句兩句得彼文
X56n0922_p0105a09║   心。若破若立不失部旨。
X56n0922_p0105a10║   八 者引用儒 道若破若立不違本宗。略辨異同不在
X56n0922_p0105a11║   委細。不以 名似 將為義同。是故所引粗爾存略。
X56n0922_p0105a12║   九者借名略義。如攝法中及識藥等。但 借其名以 示
X56n0922_p0105a13║   相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下准例 可知。
X56n0922_p0105a14║   十者准例 用義。如教證二 道本在別 教今則 通用。乃
X56n0922_p0105a15║   分兩意約證約說。准望三觀立三止等。
X56n0922_p0105a16║   二 者詳究文相亦為十例 。
X56n0922_p0105a17║   一 者隨相開合。如三觀四教四悉五 味諦緣度等。一
X56n0922_p0105a18║   家立義文相皆然。寬廣無窮。隨事 隨理。隨法隨名。隨
X56n0922_p0105a19║   行隨證。隨自隨他。無不通用。然須結撮勿 使浮濫。若
X56n0922_p0105a20║   不爾者。徵文靡託立行莫施。若得今意。存本文則 淺
X56n0922_p0105a21║   深有則 。演義理則 縱廣無涯。示一 心則 卷權歸實。泛
X56n0922_p0105a22║   從被物則 開實出權。立行儀 則 以 智為道。蕩相者則
X56n0922_p0105a23║   纖毫不遺。存諸教則 因果歷然。顯一 理則 始終無二 。
X56n0922_p0105a24║   二 者結示處所及立本文意。如例 餘陰入 在破徧文
X56n0922_p0105b01║   末。豎破法徧有六 處示妙。妙境中明說教大體。發心
X56n0922_p0105b02║   中則 約圓斥徧。安心中義開三種。道品中不出念處。
X56n0922_p0105b03║   通塞中元 治能執。次位 中勸 修 五 悔。安忍無著但 在
X56n0922_p0105b04║   進功 。若搜得宗源則 諸文可識。大綱既整網日易存。
X56n0922_p0105b05║   三者事 理旁正。如四三昧正為顯理旁兼 治重。如十
X56n0922_p0105b06║   法界正示理具 旁識淺深。如識次位 正為簡濫旁為
X56n0922_p0105b07║   通經。又諸文中一 切皆以 破古為旁。意雖旁正文不
X56n0922_p0105b08║   可廢。
X56n0922_p0105b09║   四者文偏 意圓。如以 三止觀結於諸文。及五 略中所
X56n0922_p0105b10║   用三教。諸境十乘縱橫偏 小等。三種止觀皆緣實相
X56n0922_p0105b11║   等。
X56n0922_p0105b12║   五 者廣略有無。如發心中顯數則 廣而文相略。後十
X56n0922_p0105b13║   法中文相則 廣而顯數略。修 大行中事 儀 則 廣而十
X56n0922_p0105b14║   法略。修 正觀中十法則 廣而事 儀 略。後三大章。大意
X56n0922_p0105b15║   中有廣解中無。十種境界。正觀中有四三昧無。雖互
X56n0922_p0105b16║   略無義必通具 。
X56n0922_p0105b17║   六 者文行不同。如十境十乘生起次第。十禪淺深豎
X56n0922_p0105b18║   破法徧。文雖次第行必隨人。十禪何 必自淺階深。豎
X56n0922_p0105b19║   破元 為顯於不二 。或隨豎次入 何 障於理。自淺階深
X56n0922_p0105b20║   妙觀斯在。
X56n0922_p0105b21║   七者待絕前 後。若約教相必先待後絕。若論道理待
X56n0922_p0105b22║   絕俱 時。
X56n0922_p0105b23║   八 者破會不同。若依化儀 必先破次會。如先斥小後
X56n0922_p0105b24║   方會圓。故方等．般若廣破偏 小。次至法華方會入 實。
X56n0922_p0105c01║   約人約行破會同時。如照權了 實。照權名破了 實名
X56n0922_p0105c02║   會。是故今文為顯理故。不同玄文專在判 教。凡有釋
X56n0922_p0105c03║   義破必居先。故今偏 圓借彼釋名。次第則 別 。
X56n0922_p0105c04║   九者行解不同。如五 略生起分別 十章。引證破古問
X56n0922_p0105c05║   答料簡等多為生解。若十法總別 。十境互 發。十禪離
X56n0922_p0105c06║   合。十境發相。專在於行。是故先識。方可造修 。
X56n0922_p0105c07║   十者舉例 從略。如道品攝法假中空例 破餘陰。餘使
X56n0922_p0105c08║   餘品以 例 初 品。相續相待以 例 因成。則 細尋廣意以
X56n0922_p0105c09║   申餘文。歷法先思方不昧旨。若十法成觀。但 於陰入
X56n0922_p0105c10║   委識根由。餘九待發方可設觀。故九境中但 分別 境。
X56n0922_p0105c11║   境下十觀不細委分。但 隨境轉照非關廣說。
X56n0922_p0105c12║   次消釋體勢 。又更為二 。一 文體勢 。二 義體勢 。初 文體
X56n0922_p0105c13║   勢 亦為十例 。
X56n0922_p0105c14║   一 者法喻廣略。若法略喻廣則 展法文與喻相稱。不
X56n0922_p0105c15║   專守略法以 擁喻文。或法廣喻略。則 攢法對喻。或開
X56n0922_p0105c16║   喻對法。如如意珠喻不思議境等。或法別 喻總。如以
X56n0922_p0105c17║   大車喻於十法。則 開彼總喻以 對十法。若以 善畫勝
X56n0922_p0105c18║   堂為喻。不須開對。但 略合而已。若法喻俱 總。如以 虗
X56n0922_p0106a01║   空喻於法界。若法喻俱 別 。則 隨文對消可以 意得。
X56n0922_p0106a02║   二 者法喻合三互 有互 無。隨宜設用存沒適時。
X56n0922_p0106a03║   三者開合自他。凡列 章門。有對自開合。如五 略對十
X56n0922_p0106a04║   廣。有對他開合。如以 十廣對五 重玄義。有相攝開合。
X56n0922_p0106a05║   如開上合下。有義立開合。如攝法等開六 開四等。不
X56n0922_p0106a06║   出自他因果及文四義二 意唯在一 。文相若盈若縮
X56n0922_p0106a07║   多少適時。後數必使至十。從義則 賖促 隨宜。
X56n0922_p0106a08║   四者注云 云 者。若上文已具 。或餘部廣存。重展成繁。
X56n0922_p0106a09║   或廣文非要。若消釋者。須委的處所撮略指示。若傳
X56n0922_p0106a10║   寫者。有闕須填。
X56n0922_p0106a11║   五 者破立存沒。如破古師及邪僻 。其義壞已不須更
X56n0922_p0106a12║   存。縱存其名不用其義。或小有不當則 有去有取。若
X56n0922_p0106a13║   破偏 破小。破已必立。為成一 家不思議理。為逗一 代
X56n0922_p0106a14║   不思議化等。
X56n0922_p0106a15║   六 者長短不同。若大小法相問答研覈。法喻對當章
X56n0922_p0106a16║   門開合。則 隨文消釋無俟 遠求。如不思議境等及破
X56n0922_p0106a17║   法徧。必觀歷初 後尋求中間。或結長就短。或演短令
X56n0922_p0106a18║   長。是故皆須遠騰文勢 方可碎釋。碎釋文顯。必融碎
X56n0922_p0106a19║   令全 。使文理通暢。令一 家行門歸趣有在。或總別 二
X56n0922_p0106a20║   釋則 以 總冠別 。別 釋義長則 掣別 歸總。
X56n0922_p0106a21║   七者法喻隱顯。若法隱喻顯則 求喻意以 消法。若法
X56n0922_p0106a22║   顯喻隱則 求法意以 消喻。喻望於合顯隱例 然。是則
X56n0922_p0106a23║   不失文旨上下相承。
X56n0922_p0106a24║   八 者問答迷解。若迷問而不迷答則 求答意以 設問。
X56n0922_p0106b01║   若迷答而不迷問則 研問文以 成答。或問從答生。或
X56n0922_p0106b02║   孤然釋妨。或因答作並 。或從答設難。或答順於問。或
X56n0922_p0106b03║   答違於問。或答杜於問。或答開問端。
X56n0922_p0106b04║   九者舉例 消文。如六 度之 文。或語勢 兼 含。應以 教定
X56n0922_p0106b05║   之 。使六 文一 類。若諦若緣諸法皆爾。
X56n0922_p0106b06║   十者以 教定法。皆隨其教體以 立義宗。或名偏 意圓
X56n0922_p0106b07║   從體以 定。
X56n0922_p0106b08║   二 者義體勢 亦為十例 。
X56n0922_p0106b09║   一 者部體本意。凡欲釋義先思部類。如法華玄。雖諸
X56n0922_p0106b10║   義之 下皆立觀心。然文本意明五 重玄義出諸教上。
X56n0922_p0106b11║   則 教正觀旁。託事 興觀義立觀心。教中則 以 權實本
X56n0922_p0106b12║   迹為主 。常以 五 味八 教以 簡於權。並 以 世 界塵數以
X56n0922_p0106b13║   簡於迹。若本迹交雜教味疏遺。無以 顯於待絕二 妙。
X56n0922_p0106b14║   餘味餘部以 類求之 則 可知矣。若今止觀。縱用諸教
X56n0922_p0106b15║   意在十法以 成妙觀。則 觀正教旁。為顯實理旁通諸
X56n0922_p0106b16║   教。復為生信 旁引諸經。
X56n0922_p0106b17║   二 者觀教同異。既約法華應須八 教。教雖有八 。頓等
X56n0922_p0106b18║   四教是佛化儀 。藏等四教是佛化法。依法起觀觀則
X56n0922_p0106b19║   有四。漸既異別 更加 不定。故觀則 有六 。開權顯實會
X56n0922_p0106b20║   藏等三。漸及不定元 知圓極。故佛本意唯佛乘。是如
X56n0922_p0106b21║   今文。隨教雖復若八 若四。本意唯為成一 佛乘。
X56n0922_p0106b22║   三者觀門準則 。隨機逗物雖立四門。教法體度無生
X56n0922_p0106b23║   為首。若消法相為成行解。斥奪比決上下交映。皆悉
X56n0922_p0106b24║   結撮歸於一 乘。
X56n0922_p0106c01║   四者會異考同。若一 切異名皆入 一 實。名為通會。如
X56n0922_p0106c02║   會隨入 悉止觀異名等。名為別 會。通別 二 會攝法罄
X56n0922_p0106c03║   盡。則 一 家義勢 攝法無窮。乃至法門亦具 通別 二 會
X56n0922_p0106c04║   之 意。又如破徧度入 名為通會。當教當門名為別 會。
X56n0922_p0106c05║   言考同者。如大小經論凡所立名。部袠雖殊名相不
X56n0922_p0106c06║   別 。豈為名同令法一 槩。必以 理簡而使甄分。如諸外
X56n0922_p0106c07║   人尚以 大自在天立三身名。豈此三名體同宗極。故
X56n0922_p0106c08║   云 不可尋通名而求別 體。故用相簡之 。是以 考同出
X56n0922_p0106c09║   異會異令同。若異若同同入 一 極。
X56n0922_p0106c10║   五 者以 一 例 諸。如教證二 道及一 心具 法。不同世 人
X56n0922_p0106c11║   取著一 念思議境立佛法界。前 明可思議。後明不可
X56n0922_p0106c12║   思議等。部內唯有一 文說之 。以 此一 文而均上下。使
X56n0922_p0106c13║   處處文義通徹昭然。
X56n0922_p0106c14║   六 者名義通局。如置毒譬。經中唯譬五 道不同佛性
X56n0922_p0106c15║   不變。五 味唯喻一 代 五 時濃淡雖殊皆從牛出。今文
X56n0922_p0106c16║   從義處處徧入 。或定不定。或行或人。或教或位 。或時
X56n0922_p0106c17║   或部。不可壅義而守其名。故用置毒則 有兩種醍醐
X56n0922_p0106c18║   殺人。若用五 味則 有兩種乳 不等。
X56n0922_p0107a01║   七者開拓句法。或四或六 或三十六 乃至百千。隨其
X56n0922_p0107a02║   文意應多應少。皆使徧在一 代 教門。一 一 皆令有名
X56n0922_p0107a03║   有義。無得輒爾無義立名。
X56n0922_p0107a04║   八 者束散前 後。凡諸寬文文中無結。或障文勢 若逐
X56n0922_p0107a05║   意便 。或前 結而後開。或前 散而後束。所以 釋者先須
X56n0922_p0107a06║   撿括語意寬急。所詣歸宗。使觀行有在。
X56n0922_p0107a07║   九者行理交映。理有權實。行有親疎。親正疎旁。廢權
X56n0922_p0107a08║   入 實。理無種種行有淺深。說理則 泯彼階差。談行必
X56n0922_p0107a09║   積功 方達。以 理融行。以 行綜理。諸位 無濫方可免失。
X56n0922_p0107a10║   豈可尚深偏 求一 句。況以 二 十五 法而為前 導。十乘
X56n0922_p0107a11║   十境以 為正修 。故知行理相融方有所至。故第五 云 。
X56n0922_p0107a12║   照潤導達交絡瑩飾。一 體二 手更互 揩摩。
X56n0922_p0107a13║   然義解者非消文時。欲出文意必須出沒開合。先令
X56n0922_p0107a14║   妙境周圓依境立願。願行相稱正助 無闕不失次位 。
X56n0922_p0107a15║   是則 可以 斥偏 邪。可以 進圓行。可以 顯異意。可以 立
X56n0922_p0107a16║   宗徒。
X56n0922_p0107a17║   若消文時。先鉤鎻文勢 一 道豎進。次洮鍊前 後以 顯
X56n0922_p0107a18║   行相。以 一 觀境冠於下九。以 一 弘誓通及諸行。以 一
X56n0922_p0107a19║   安心徧該始末。破徧只是安心加 行。通塞只是上二
X56n0922_p0107a20║   細門。以 一 道品調停 陰入 。正助 只是助 開前 四。次位
X56n0922_p0107a21║   通為上之 七門。以 除濫過。安忍．離愛上八 功 能。入 初
X56n0922_p0107a22║   住 時轉名十大。良有以 也。
X56n0922_p0107a23║   若不得意徒勞 生起。說行說理未足可師。何 者。越次
X56n0922_p0107a24║   則 傷 文。專文則 損理。
X56n0922_p0107b01║   十者教觀折攝。教折攝者。若權若實適時而用。或攝
X56n0922_p0107b02║   權折實。或歎實折權。理事 因果四門四悉。隨教隨機
X56n0922_p0107b03║   約人約部。若密若顯若現若當。為熟為種。逆化順化。
X56n0922_p0107b04║   不出一 折一 攝意也。
X56n0922_p0107b05║   觀折攝者。觀一 境。歷一 心。或折為無常。或融為理性。
X56n0922_p0107b06║   宜治樂厭。止觀智斷。苦樂縱奪順逆體析。如是等相。
X56n0922_p0107b07║   皆亦不出折攝二 意。
X56n0922_p0107b08║   故此教觀折攝二 者。以 理觀之 使元 意有在。此四十
X56n0922_p0107b09║   條略知大槩。餘不盡者準此可知。
X56n0922_p0107b10║   　　○第四大章總別 例 者
X56n0922_p0107b11║   十章十境十乘。離合同異立意等別 。
X56n0922_p0107b12║   初 十立大章。言大章者。準分別 中十門不同。具 如大
X56n0922_p0107b13║   意。與九而辨同異。
X56n0922_p0107b14║   初 釋大意。既云 五 略。對下即是廣略二 門。
X56n0922_p0107b15║   若爾亦可釋名已去更開十章。
X56n0922_p0107b16║   如法華玄釋十妙文。
X56n0922_p0107b17║   今此為對旨歸。非廣非略文勢 便 故。故以 大意共為
X56n0922_p0107b18║   十章。
X56n0922_p0107b19║   禪門亦爾。
X56n0922_p0107b20║   若欲開者則 開顯體出眼智教相。則 中間八 章自離
X56n0922_p0107b21║   為十。
X56n0922_p0107b22║   如五 重玄義亦是合於中八 而為五 章。合攝法入 體
X56n0922_p0107b23║   相中。義當顯體。合方便 正觀果報共為一 宗起教。義
X56n0922_p0107b24║   當於用偏 圓。義當判 教。彼為釋經。此為成觀。故有少
X56n0922_p0107c01║   別 爾。
X56n0922_p0107c02║   今存十數。故離五 為八 。更加 初 後則 數整足。
X56n0922_p0107c03║   十境離合者。
X56n0922_p0107c04║   互 發正意只有九雙。亦為成十數故。加 三障四魔一
X56n0922_p0107c05║   雙。故此十境若非三障即是四魔。又十境者。亦是為
X56n0922_p0107c06║   成十數故具 示爾。故下章安問云 。法若塵沙。境何 定
X56n0922_p0107c07║   十。
X56n0922_p0107c08║   今於十內若更合者。二 乘菩薩但 合為一 方便 境。則
X56n0922_p0107c09║   但 有九。若以 煩惱入 於六 蔽習因相中。則 但 有八 。若
X56n0922_p0107c10║   以 煩惱及業并陰入 境為三道境。則 但 有七。或依前
X56n0922_p0107c11║   八 復以 慢入 煩惱境中。亦但 成七。若以 見慢入 世 禪
X56n0922_p0107c12║   攝。則 但 有六 。又以 病患入 陰入 攝。則 但 有五 。四三者。
X56n0922_p0107c13║   如四魔三障。若但 以 發不發相對。則 但 成二 。若但 以
X56n0922_p0107c14║   一 所觀為言。則 但 有一 。
X56n0922_p0107c15║   開合雖爾。今明發相。氣類不同是故為十。
X56n0922_p0107c16║   以 陰對九。陰非發得是故別 立。二 乘菩薩雖同方便 。
X56n0922_p0107c17║   發心異故。煩惱起重。習因輕微。展轉互 通故名為道。
X56n0922_p0107c18║   此諸發得三皆現起。慢與煩惱濫別 禪中。未必一 向
X56n0922_p0108a01║   發見。病雖是陰陰不必病。病雖有障非業相現。病雖
X56n0922_p0108a02║   有魔已屬魔境。二 及三四發相頗分。況但 為一 最為
X56n0922_p0108a03║   通漫。是故隨相必須開十。
X56n0922_p0108a04║   次明十乘立意者。下文云 橫豎該羅十觀具 足。今探
X56n0922_p0108a05║   文意總為五 釋。一 者總釋。二 者別 釋。三者橫豎四句
X56n0922_p0108a06║   釋。四者附文來意法相釋。五 者與他所立永異釋。
X56n0922_p0108a07║   總別 二 釋。橫豎四句。具 如記中。
X56n0922_p0108a08║   附文者。十法生起又名為豎。一 一 法中各含多意。又
X56n0922_p0108a09║   名為橫。生起如文各有多意。具 如本文隨義別 釋。
X56n0922_p0108a10║   今搜文意覽略知廣。雖有小小多少不同。今於十法
X56n0922_p0108a11║   各例 為五 。故立斯十。
X56n0922_p0108a12║   妙境五 者。一 為示三千在一 念故。二 為示極理異後
X56n0922_p0108a13║   乘故。三為欲開顯思議境故。四為利 根者開悟理故。
X56n0922_p0108a14║   五 為下九法作所依故。
X56n0922_p0108a15║   發心五 者。一 為解理者仍須願故。二 為明發心攝法
X56n0922_p0108a16║   徧故。三為欲辨異諸徧小故。四為明中根發方悟故。
X56n0922_p0108a17║   五 為下八 法作行始故。
X56n0922_p0108a18║   安心五 者。一 為明有願仍須行故。二 為辨中根難安
X56n0922_p0108a19║   故。三為示法同隨人異故。四為示凡夫自他安故。五
X56n0922_p0108a20║   為示開總出別 安故。
X56n0922_p0108a21║   破法徧五 者。一 為辨此門徧用慧故。二 隨用一 門橫
X56n0922_p0108a22║   豎徧故。三為初 心者依教門故。四示初 心者依無生
X56n0922_p0108a23║   故。五 三諦圓融破方徧故。此中五 意。後之 三意別 在
X56n0922_p0108a24║   今文。前 之 二 意通在初 後。
X56n0922_p0108b01║   通塞五 者。一 為示檢校非一 節故。二 為示橫豎通仍
X56n0922_p0108b02║   塞故。三為示一 心仍有塞故。四為示寶渚是所通故。
X56n0922_p0108b03║   五 兼 消經文過五 百故。
X56n0922_p0108b04║   道品五 者。一 為示須用道品調故。二 為示調停 異偏
X56n0922_p0108b05║   小故。三為示念處是陰境故。四為示道品攝諸行故。
X56n0922_p0108b06║   五 為示品後必有門故。
X56n0922_p0108b07║   正助 五 者。一 為重蔽者必須助 故。二 為示事 度能治
X56n0922_p0108b08║   蔽故。三為示助 道攝法徧故。四為示正助 合行相故。
X56n0922_p0108b09║   五 為示三教俱 是助 故。
X56n0922_p0108b10║   次位 五 者。一 為示妙位 使不濫故。二 為示妙位 德難
X56n0922_p0108b11║   思故。三為示慕果令思齊故。四為增上慢知非聖故。
X56n0922_p0108b12║   五 為逗眾生宜樂者故。
X56n0922_p0108b13║   安忍五 者。一 示內外障須安忍故。二 為斥鄙夫擅師
X56n0922_p0108b14║   位 故。三為示行者內外術故。四為示先賢安忍軌故。
X56n0922_p0108b15║   五 為令策進相似 位 故。
X56n0922_p0108b16║   離愛五 者。一 為令離於頂墮位 故。二 為示大小乘頂
X56n0922_p0108b17║   墮別 故。三為示似 愛非真愛故。四為示功 用異偏 小
X56n0922_p0108b18║   故。五 為令策進入 初 住 故。
X56n0922_p0108b19║   此一 一 五 。並 以 初 文而為正意。下四並 是文中兼 具 。
X56n0922_p0108b20║   若預了 此五 則 對文可識。
X56n0922_p0108b21║   次明所立異於諸家及今學者。讀文昧旨不知所立
X56n0922_p0108b22║   唯順圓融。若不了 之 修 習無分。於中又二 。先總。次別 。
X56n0922_p0108b23║   所言總者。略列 十條。一 須知乘體無發無到 。二 須知
X56n0922_p0108b24║   乘體通因通果。三須知圓乘具 於十法。四須知大車
X56n0922_p0108c01║   唯喻十法。五 須知諸法皆具 十乘。六 須知諸教門門
X56n0922_p0108c02║   具 十。七須知開顯唯妙十法。八 須知簡體與具 度別 。
X56n0922_p0108c03║   九須知觀心立十法義。十須知白牛異黑牛故。
X56n0922_p0108c04║   所言別 者。於一 一 法各具 四意。縱有一 兩似 前 附文。
X56n0922_p0108c05║   為欲辨異他所立故。
X56n0922_p0108c06║   妙境四者。
X56n0922_p0108c07║   一 於無情境立佛乘故。若無佛乘。佛法身體為徧不
X56n0922_p0108c08║   徧。亦不應云 。佛法身體同於無情及以 不同。是故應
X56n0922_p0108c09║   云 。法名不覺。佛名為覺。佛即是法。法即是眾。豈可條
X56n0922_p0108c10║   然。
X56n0922_p0108c11║   二 眾生性德具 三因故。若無三因。則 緣了 始有無常。
X56n0922_p0108c12║   如何 無常而立常果。大經破外用別 教意。非此所論。
X56n0922_p0109a01║   三依正二 報在一 念故。他人咸知一 切唯識。不知身
X56n0922_p0109a02║   土居乎一 心。故知心體即常寂光 。寂光 諸土無二 無
X56n0922_p0109a03║   別 。遮那之 身與土相稱。法與報應一 體無差。
X56n0922_p0109a04║   四佛本不斷性惡法故。性惡若斷。普現色身從何 而
X56n0922_p0109a05║   立。但 使分得常住 法身。不動 而動 徧應身土。具 如觀
X56n0922_p0109a06║   音玄文及第五 記。
X56n0922_p0109a07║   發心四者。
X56n0922_p0109a08║   一 發心先思所託之 境。如十種發心各四解不同。乃
X56n0922_p0109a09║   至當分跨節不同。
X56n0922_p0109a10║   二 念念具 足四弘誓故。以 總冠別 。一 一 行願從茲而
X56n0922_p0109a11║   立。故知無作四諦只一 念心。為依此境徧於多念。
X56n0922_p0109a12║   三於一 念心以 辨能所。以 此能所悲己悲他。他一 念
X56n0922_p0109a13║   心生佛理等。是故菩薩依斯起誓。
X56n0922_p0109a14║   四圓發仍須徧立徧破。離能著已。方契所依。
X56n0922_p0109a15║   安心四者。
X56n0922_p0109a16║   一 圓頓止觀據行仍開六 十四番。不立多番逗會不
X56n0922_p0109a17║   足。
X56n0922_p0109a18║   二 一 念止觀須了 能所定慧諦境。諸行宛然所以 離
X56n0922_p0109a19║   總出別 。別 皆有總。雖異而同雖同而異。
X56n0922_p0109a20║   三寂照相即初 心可修 。他以 用權在於極果。初 後不
X56n0922_p0109a21║   二 。其教徒施。
X56n0922_p0109a22║   四凡師為他仍須問彼。同設一 位 未見益方。縱轉弄
X56n0922_p0109a23║   好異。尚新而已。隨順己見何 關適他。受者非機。語見
X56n0922_p0109a24║   增長。所以 同宗枝派乖 各。理觀既薄矛盾遂滋。今家
X56n0922_p0109b01║   辨師先分凡聖。六 根淨位 尚曰凡流。五 品弟子理非
X56n0922_p0109b02║   真應。問他設教依病立方。四悉便 宜二 行互 益。何 須
X56n0922_p0109b03║   固執終朝守株。
X56n0922_p0109b04║   破徧四者。
X56n0922_p0109b05║   一 初 無生心橫豎雖徧。復須後位 六 即豎窮。若橫若
X56n0922_p0109b06║   豎無不即理。橫門一 一 無不具 豎及非橫豎。
X56n0922_p0109b07║   二 須知他門他門理等。
X56n0922_p0109b08║   三度入 他門諸法無差。若用一 門諸門融入 。況涅槃
X56n0922_p0109b09║   釋義。佛藏示相。棱伽 釋成。地持對教。咸隨法相度入
X56n0922_p0109b10║   諸門。又以 一 念心該冠兩門。高廣大車不動 而運。
X56n0922_p0109b11║   四入 住 應徧方名假偏 及以 真徧。爾前 雖觀圓融三
X56n0922_p0109b12║   諦。但 是自行觀行相似 。約位 仍在若俗 若真。是故雖
X56n0922_p0109b13║   圓未名破徧。住 後尚須節節離愛。方能令淨餘位 無
X56n0922_p0109b14║   明。
X56n0922_p0109b15║   通塞四者。
X56n0922_p0109b16║   一 三止三觀在一 心中。仍了 開權諸法無外。節節檢
X56n0922_p0109b17║   校能著之 心。無檢無著方乃名通。
X56n0922_p0109b18║   二 一 心止觀仍須善達通中之 塞。塞中苦集無明蔽
X56n0922_p0109b19║   等無非法界。成於無作諦緣度也。
X56n0922_p0109b20║   三初 心寶渚六 即甄分。故得毫善皆成佛因。
X56n0922_p0109b21║   四須了 能破轉為所破。謂賊為將此喻可知。若不爾
X56n0922_p0109b22║   者不見說觀。然成或過。乃成菩薩旃陀羅也。
X56n0922_p0109b23║   道品四者。
X56n0922_p0109b24║   一 為示聞觀大小俱 須。講者唯約小位 辨之 。尚失小
X56n0922_p0109c01║   乘相生相攝。況復餘耶。大乘觀者大小俱 棄。將何 以
X56n0922_p0109c02║   為所行之 軌。
X56n0922_p0109c03║   二 須用諸品展轉調停 。諸家縱修 唯云 念處。後品何
X56n0922_p0109c04║   妨而不用之 。
X56n0922_p0109c05║   三圓道品後明三空門。他既不明能通何 在。如世 行
X56n0922_p0109c06║   道至無門可入 。
X56n0922_p0109c07║   四與一 切行名異體同。具 如攝法文中廣明。
X56n0922_p0109c08║   正助 四者。
X56n0922_p0109c09║   一 圓頓仍須助 開三脫。近代 修 者得語為證。是故不
X56n0922_p0109c10║   論助 治開門。
X56n0922_p0109c11║   二 別 教教道仍名為事 。乃至用圓猶名理助 。助 成理
X56n0922_p0109c12║   發案位 勝進。
X56n0922_p0110a01║   三雖用三教而為助 治。仍須委用對轉兼 具 。他無一
X56n0922_p0110a02║   番況復諸句。
X56n0922_p0110a03║   四六 度乃至一 十二 條。成道轉法輪入 涅槃等。俱 須
X56n0922_p0110a04║   四教事 理合行。
X56n0922_p0110a05║   次位 四者。
X56n0922_p0110a06║   一 始終不二 仍須六 即。弘教修 觀咸須委知。方免初
X56n0922_p0110a07║   住 稱為妙覺。
X56n0922_p0110a08║   二 他又不立五 品六 根。法華之 文便 為無用。
X56n0922_p0110a09║   三約陰界入 而辨次位 。
X56n0922_p0110a10║   四六 時五 悔為入 位 方便 。他不明之 。將何 以 為圓行
X56n0922_p0110a11║   之 始。
X56n0922_p0110a12║   安忍四者。
X56n0922_p0110a13║   一 雖行六 度事 理相即。即位 未深因生違順。他不辨
X56n0922_p0110a14║   此。牽破觀心不入 六 根。良由於此。
X56n0922_p0110a15║   二 事 理雖即。須知此位 煩惱全 在。豈以 麤心暫時小
X56n0922_p0110a16║   息。便 計此相而為果頭。若歎為果頭慙不敢受。若降
X56n0922_p0110a17║   為凡下仍復鄙之 。二 楹中間無所名也。是故當知。初
X56n0922_p0110a18║   品檢量他己無分。
X56n0922_p0110a19║   三內外違順俱 安忍。故須明識能忍所忍。
X56n0922_p0110a20║   四以 三術自安令入 後位 。
X56n0922_p0110a21║   離愛四者。
X56n0922_p0110a22║   一 三界愛斷仍受愛名。二 此頂墮名不同退墮。三受。
X56n0922_p0110a23║   此互 用得法受名。四此位 向後復須入 位 。
X56n0922_p0110a24║   　　○第五 心境釋疑例 者
X56n0922_p0110b01║   略為二 十番。
X56n0922_p0110b02║   問。第一 卷弘誓中云 對法界起法界。如何 法界有起
X56n0922_p0110b03║   有對。
X56n0922_p0110b04║   答。如前 分別 其義已顯。
X56n0922_p0110b05║   若欲更論。各有所以 。一 者約理。心佛無殊。雖對雖起
X56n0922_p0110b06║   奚甞非理。二 者夫念起依理體達。若起若對不出法
X56n0922_p0110b07║   界。三者稱理。理既法界。起對稱理無非法界。
X56n0922_p0110b08║   今此文中義通三種。意在前 二 。故云 起對。復云 法界。
X56n0922_p0110b09║   此三即是六 即意也。初 是理即。次是名字．觀行．相似
X56n0922_p0110b10║   三即。三是分真．究竟二 即。
X56n0922_p0110b11║   問。十界四運正起。其相易知。已起未起如何 觀察。
X56n0922_p0110b12║   答。起已未起。雖即不專。的在一 境。然須形於正起之
X56n0922_p0110b13║   心。則 知已起為屬何 界。望前 為已。望後為未。是故已
X56n0922_p0110b14║   未望於欲正而得修 觀。
X56n0922_p0110b15║   問。起已望前 。心相可識。未起望後。有後可望則 名欲
X56n0922_p0110b16║   起。何 名未起。
X56n0922_p0110b17║   答。對於後境。知心未起名為未起。心相欲生即是欲
X56n0922_p0110b18║   起。是故二 心心相全 別 。
X56n0922_p0110b19║   觀此一 運。即具 十界百界千如。即空即中。
X56n0922_p0110b20║   故知雖觀十界四運。亡界亡運。唯觀三千即空即中。
X56n0922_p0110b21║   無三名字。能所[泳-永+曶]合。
X56n0922_p0110b22║   是故不同賴緣之 假。無自性空空假不二 。名之 為中。
X56n0922_p0110b23║   故借喻云 。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與
X56n0922_p0110b24║   金無前 後。亦如官路土。私人掘為像 。智者知路土。凡
X56n0922_p0110c01║   愚謂像 生。後時官欲行。還將像 填路。像 本不生滅。路
X56n0922_p0110c02║   亦無新故。
X56n0922_p0110c03║   四。問。外無情色不與心俱 。如何 復能具 足三德。而云
X56n0922_p0110c04║   三德徧一 切處。
X56n0922_p0110c05║   答。何 但 外色不與心俱 。內身亦如草木瓦礫。
X56n0922_p0110c06║   若論具 德不獨向心。由心變故謂內心外色。心非內
X56n0922_p0110c07║   外。故色無內外而內而外。隨其心淨則 佛土淨。隨佛
X56n0922_p0110c08║   土淨則 智慧淨。色心淨故諸法淨。諸法淨故色心淨。
X56n0922_p0110c09║   何 得獨云 外色非心。
X56n0922_p0110c10║   是故破法徧中以 識例 色。第七卷末若心若色無非
X56n0922_p0110c11║   大車。
X56n0922_p0110c12║   五 。問。今現見青黃赤白。如何 即是真如法界。
X56n0922_p0111a01║   答。言青等執情所見。言法界者從理而說。何 得將情
X56n0922_p0111a02║   以 難於理。今所觀者違情觀理。不可更令違理順情。
X56n0922_p0111a03║   又青等是世 諦。法界是真諦。又青等是世 諦少分。法
X56n0922_p0111a04║   界是三諦全 分。
X56n0922_p0111a05║   又青等是肉天二 眼所見少分。法界是佛眼所見全
X56n0922_p0111a06║   分。
X56n0922_p0111a07║   一 眼具 五 眼。青等具 諸法。一 諦三諦亦復如是。是故
X56n0922_p0111a08║   不得以 青等難於法界。
X56n0922_p0111a09║   故棄葢中云 。色非味非離。凡夫自味。二 乘自離。色體
X56n0922_p0111a10║   本來。法界常住 。
X56n0922_p0111a11║   六 。問。發菩提心求於極果。果地自然能應一 切。何 須
X56n0922_p0111a12║   必假大悲居先。而云 佛菩提心從大悲起。
X56n0922_p0111a13║   答。若無大悲熏於法性。理藏性法無由得開。藏若不
X56n0922_p0111a14║   開。尚無初 住 何 況極果。是故不以 大悲熏心。後時則
X56n0922_p0111a15║   無能利 之 法。
X56n0922_p0111a16║   問。若爾。十法成乘何 不以 大悲居初 。而但 以 妙境為
X56n0922_p0111a17║   首。
X56n0922_p0111a18║   答。通塗次第理境居初 。若發心中大悲為首。
X56n0922_p0111a19║   七。問。安心初 云 本來寂滅為修 為性。
X56n0922_p0111a20║   答。若云 心性本寂本滅。寂即是止。滅即是觀。此約理
X56n0922_p0111a21║   性。若云 體妄即是法性。法性無起。達妄本空。空亦無
X56n0922_p0111a22║   滅。此約修 觀說。亦是修 性合說故。
X56n0922_p0111a23║   八 。問。總安心中止觀圓修 下別 安中但 是偏 修 。如何
X56n0922_p0111a24║   得云 以 總冠別 。
X56n0922_p0111b01║   答。所云 偏 者非永別 也。止是觀家之 止。觀是止家之
X56n0922_p0111b02║   觀。體同用別 。暫適行宜。故知即總俱 時而異。隨用故
X56n0922_p0111b03║   分。順理故合。若其離成三諦次第之 別 。此則 止觀不
X56n0922_p0111b04║   可俱 時。具 如諸教分別 相狀。若圓安者。如總安初 云 。
X56n0922_p0111b05║   不動 止只是不動 智。不動 智只是不動 止。以 此同體
X56n0922_p0111b06║   而冠於別 。故無二 也。
X56n0922_p0111b07║   九。問。安心初 云 。但 信 法性不信 其諸。為唯法性無復
X56n0922_p0111b08║   其諸。若都無者。現見諸法。復云 法性具 一 切法。
X56n0922_p0111b09║   答。以 眾生久 劫 。但 著諸法。不信 法性。破昔計故。約對
X56n0922_p0111b10║   治說。令於諸法純見法性。若見法性。即見法性純是
X56n0922_p0111b11║   諸法。是諸法性本無名字。約破立說名性名法。
X56n0922_p0111b12║   十。問。諸文皆云 色心不二 。若欲觀察如何 立觀。
X56n0922_p0111b13║   答。心色一 體無前 無後。皆是法界。
X56n0922_p0111b14║   修 觀次第必先內心。
X56n0922_p0111b15║   內心若淨。以 此淨心歷一 切法任運[泳-永+曶]合。又亦先了
X56n0922_p0111b16║   萬法唯心。方可觀心能了 諸法。則 見諸法唯心唯色。
X56n0922_p0111b17║   當知一 切由心分別 。諸法何 曾自謂同異。
X56n0922_p0111b18║   故占察經云 。觀有二 種。一 者唯識。二 者實相。實相觀
X56n0922_p0111b19║   理。唯識歷事 。
X56n0922_p0111b20║   事 理不二 觀道稍開。能了 此者可與論道。
X56n0922_p0111b21║   十一 。問。安心中云 。體其實不起。滅妄謂起滅。為當只
X56n0922_p0111b22║   除妄謂。猶存起滅為體。妄謂令無起滅。
X56n0922_p0111b23║   答。此亦無別 。須善其意。若單論理非起非性。若約果
X56n0922_p0111b24║   德則 性不妨起。若約眾生唯起迷性。若聖鑒凡即起
X56n0922_p0111c01║   只是性。今從反迷歸悟以 說。令離起歸性。見非起性。
X56n0922_p0111c02║   仍恐迷者離起求性。故令體起其實不起。起既不起
X56n0922_p0111c03║   滅亦無滅。
X56n0922_p0111c04║   十二 。問。既云 一 心止觀。何 得更立六 十四番。答。六 十
X56n0922_p0111c05║   四番者。約根約行迴轉相資。總徧而論有六 十四行
X56n0922_p0111c06║   者。何 必盡具 諸數。又論其體性。只是約於法性寂照
X56n0922_p0111c07║   自在堪用。故爾許爾。
X56n0922_p0111c08║   十三。問。即此文中。或云 諸法即是法性。或云 四運四
X56n0922_p0111c09║   性推檢。何 者為要。
X56n0922_p0111c10║   答。夫觀心法有事 有理。從理唯達法性更不餘塗。從
X56n0922_p0111c11║   事 則 專照起心四性叵得。亦名本末。本末相映事 理
X56n0922_p0111c12║   不二 。
X56n0922_p0112a01║   十四。問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。
X56n0922_p0112a02║   答。順方便 教。理不可會。
X56n0922_p0112a03║   若從極說於理易融。以 心為境心亦能照。能所俱 心
X56n0922_p0112a04║   心體俱 徧。心心相照於理甚明。
X56n0922_p0112a05║   故不可思議境初 云 。不可思議境即是觀。
X56n0922_p0112a06║   以 是得為四句分別 。
X56n0922_p0112a07║   境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。
X56n0922_p0112a08║   照者方照非說可窮。照者應說非照可了 。說者方說
X56n0922_p0112a09║   非照可窮。說者應照非說可了 。
X56n0922_p0112a10║   是故不同世 謂頑境以 為所照。又亦不同偏 小妄心
X56n0922_p0112a11║   以 為所照。又亦不同假立真如以 為所照。所照既爾
X56n0922_p0112a12║   能照亦然。不可率爾。
X56n0922_p0112a13║   十五 。問。破法徧中云 。須先用無生為首者。門後料簡
X56n0922_p0112a14║   云 何 復云 無生是智無滅是斷。智則 是觀斷則 是止。
X56n0922_p0112a15║   應無生門唯觀無止。
X56n0922_p0112a16║   答。破徧門意從事 偏 說。故文中云 。有定之 慧而盡淨
X56n0922_p0112a17║   之 。具 如記中廣分別 說。
X56n0922_p0112a18║   十六 。問。禪境初 十二 因緣觀不思議境初 云 。不同世
X56n0922_p0112a19║   人取著一 念能具 三千。為唯此中。諸境皆然。
X56n0922_p0112a20║   答。一 切皆爾。
X56n0922_p0112a21║   十七。問。若爾應當取著心中不具 三千。
X56n0922_p0112a22║   答。此準用觀觀境而說。
X56n0922_p0112a23║   取著之 心本是諸法。照此著心緣生虗假。假中三千
X56n0922_p0112a24║   自體性空。即是心性不可思議圓妙三諦。
X56n0922_p0112b01║   譬如空華。華與空體無一 無別 。此空不當華之 與空。
X56n0922_p0112b02║   對華說空空無名字。
X56n0922_p0112b03║   以 此細推諸法皆爾。
X56n0922_p0112b04║   十八 。問。十二 因緣妙境文中束為三道以 對三德。苦
X56n0922_p0112b05║   身質閡。那對法身。
X56n0922_p0112b06║   答。此約理說。的相翻對。以 身對身故作此說。實論三
X56n0922_p0112b07║   體更無前 後。且論無始苦輪無際。與業煩惱不並 不
X56n0922_p0112b08║   別 。況今文中約於一 念十界百界以 論因緣。約此因
X56n0922_p0112b09║   緣以 論三道。約此三道以 論三德。是故三道及以 三
X56n0922_p0112b10║   德並 無前 後。性德三因無時不具 。豈更問質閡等耶。
X56n0922_p0112b11║   十九。問。有人問云 。此土真詮稟承有緒。雖教科開廣
X56n0922_p0112b12║   而本味仍存。尋求宗源自可會本。何 須復立一 心三
X56n0922_p0112b13║   觀。四運推檢溷我清流。
X56n0922_p0112b14║   答。濬流本清。撓之 未濁。
X56n0922_p0112b15║   真源體淨。混也詎妨。設使印度一 聖來儀 。未若兜 率
X56n0922_p0112b16║   二 生垂降。
X56n0922_p0112b17║   故東陽大士位 居等覺。尚以 三觀四運而為心要。
X56n0922_p0112b18║   故獨自詩云 。獨自精。其實離聲名。三觀一 心融萬品。
X56n0922_p0112b19║   荊棘叢林何 處生。
X56n0922_p0112b20║   獨自作。問我心中何 所著。推撿四運併無生。千端萬
X56n0922_p0112b21║   累何 能縛。
X56n0922_p0112b22║   況復三觀本宗纓絡。
X56n0922_p0112b23║   補處大士金口親承。
X56n0922_p0112b24║   故知一 家教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。
X56n0922_p0112c01║   況所用義旨。以 法華為宗骨。以 智論為指南。以 大經
X56n0922_p0112c02║   為扶疏。以 大品為觀法。引諸經以 增信 。引諸論以 助
X56n0922_p0112c03║   成。
X56n0922_p0112c04║   觀心為經。諸法為緯。織成部帙。不與他同。
X56n0922_p0112c05║   問。大師口決純為治病。為復更有餘心要耶。
X56n0922_p0112c06║   答。諸皆治病。
X56n0922_p0112c07║   唯有一 偈云 。師甞教誡言。實心繫實境。實緣次第生。
X56n0922_p0112c08║   實實迭相注。自然入 實理。
X56n0922_p0112c09║   釋曰。心若繫境。境必繫心。心境相繫名為實緣。復由
X56n0922_p0112c10║   後心心心相續。心心相繫名迭相注。即是心注於境。
X56n0922_p0112c11║   境注於境。境注於心。心心境境念念相注。如是次第
X56n0922_p0112c12║   剎那無間。自然從於觀行相似 以 入 分證。故云 入 實。
X56n0922_p0113a01║   　　第六 行解相資例 者
X56n0922_p0113a02║   如分別 中總以 十義分別 十章。於中且約自行化他。
X56n0922_p0113a03║   則 前 八 自行。於中去果論因則 果報為果。非今正意。
X56n0922_p0113a04║   前 七為因正明修 相。於七因中。前 五 生解後二 為行。
X56n0922_p0113a05║   分別 文中雖以 起教取譬於自。起教化他義當於解。
X56n0922_p0113a06║   越次取文兼 化他故。故自行解唯前 五 章是也。
X56n0922_p0113a07║   大意雖有行及果報等文。但 是示行及果報等令知
X56n0922_p0113a08║   始末。非謂即是修 行相也。
X56n0922_p0113a09║   何 者。修 行俱 須二 十五 法以 為方便 。十乘十境以 為
X56n0922_p0113a10║   正修 。
X56n0922_p0113a11║   所以 者何 。若無十境乘則 無體。若無十法名壞驢車。
X56n0922_p0113a12║   故知必須五 章以 生妙解。於生解中。大意則 略解始
X56n0922_p0113a13║   終自他因果則 文略而意寬。次四專在名體則 文理
X56n0922_p0113a14║   俱 廣。
X56n0922_p0113a15║   故以 廣解導於行始。使二 十五 法隨教甄分。會開廢
X56n0922_p0113a16║   麤方可得名妙行之 首也。
X56n0922_p0113a17║   是故五 章一 不可廢。若用此解而修 十法。則 但 釋十
X56n0922_p0113a18║   法名宗次第於理自足。而今文中相猶廣者。為鈍根
X56n0922_p0113a19║   者仍恐不曉觀法次第。故引前 解入 觀委論。又恐繁
X56n0922_p0113a20║   文。故於陰入 具 釋十法。九境比知。是故諸文不無旁
X56n0922_p0113a21║   正。
X56n0922_p0113a22║   且如十境只一 念心行之 地也。一 一 顯示境相不同。
X56n0922_p0113a23║   行之 種也。
X56n0922_p0113a24║   一 一 起於十乘觀法。行之 雨也。一 一 轉成不思議境。
X56n0922_p0113b01║   行之 牙也。一 一 發心。行之 幹也。一 一 安心。行之 葉也。
X56n0922_p0113b02║   一 一 破徧乃至正助 。行之 華也。一 一 次位 以 至離愛。
X56n0922_p0113b03║   行之 果也。
X56n0922_p0113b04║   若無六 事 道樹不端。
X56n0922_p0113b05║   次第雖爾。若從人說。上根即於境種而生於果。故文
X56n0922_p0113b06║   云 直聞是言病即除愈。為中下根更須後法。是故文
X56n0922_p0113b07║   云 。至長者所為合眾藥。
X56n0922_p0113b08║   又於十乘。一 一 復須了 其文旨。一 一 皆依不思議寂
X56n0922_p0113b09║   照止觀。文之 髓也。一 一 乘相生起次第。文之 骨也。一
X56n0922_p0113b10║   一 引事 助 成行相。文之 肉也。廣破古舊問答釋疑。文
X56n0922_p0113b11║   之 膚也。
X56n0922_p0113b12║   又釋名等四文。兼 於膚義兼 於肉意即骨也。意下所
X56n0922_p0113b13║   詣即是髓也。
X56n0922_p0113b14║   若無四事 法身不成。
X56n0922_p0113b15║   是故讀者行者須知緩急。無得謬指。偏 言僻 意。令行
X56n0922_p0113b16║   不周。
X56n0922_p0113b17║   修 行之 來豈過集解而起方便 。行因得果。果滿教他。
X56n0922_p0113b18║   他機我應。感應斯息。自他同歸滅理真性。
X56n0922_p0113b19║   今之 一 部意唯若是。故此十章攝無不盡。
X56n0922_p0113b20║   　　○第七喻疑顯正例 者
X56n0922_p0113b21║   此所學宗同稟一 師。文理相承終無異解。忽遇僻 者
X56n0922_p0113b22║   因問異答。事 不獲已而徵喻之 。
X56n0922_p0113b23║   問。頓教有幾種。
X56n0922_p0113b24║   答。有漸頓及頓頓。
X56n0922_p0113c01║   喻曰。夫講貫之 法先觀本文。本文立名不可取異。求
X56n0922_p0113c02║   異會釋仍須體同。頓頓之 名經論不出。一 家著述諸
X56n0922_p0113c03║   部所無。若名體俱 無。修 行何 託。若以 頓頓是圓如圓
X56n0922_p0113c04║   圓等。此義可爾。既分二 頓。漸頓為圓。更加 頓頓。為何
X56n0922_p0113c05║   所擬。
X56n0922_p0113c06║   問。此二 位 者斷惑何 殊。
X56n0922_p0113c07║   答。二 位 不同。若漸頓者初 住 已前 四住 先除。若頓頓
X56n0922_p0113c08║   者初 住 已前 圓伏五 住 。登住 已去圓破五 住 。
X56n0922_p0113c09║   喻曰。初 住 已前 四住 先除。引證屬圓處處皆爾。故圓
X56n0922_p0113c10║   教四念處云 。如冶鐵作器本為成器非為除垢。麤垢
X56n0922_p0113c11║   先除非關漸次。頓頓既云 登住 圓破。即顯住 前 五 住
X56n0922_p0113c12║   全 在。當知此義非別 非圓。圓則 初 住 唯破無明。不應
X56n0922_p0114a01║   入 住 五 住 俱 斷。別 須住 前 五 住 全 在。住 破四住 。行破塵
X56n0922_p0114a02║   沙。登地方破一 品無明。故知非別 。離二 別 立無教可憑。
X56n0922_p0114a03║   問。二 頓修 成。其相何 別 。
X56n0922_p0114a04║   答。漸頓觀者空觀先成。頓頓觀者三觀俱 證。
X56n0922_p0114a05║   喻曰。此甚違背一 家教文。既云 漸圓是四教中圓。應
X56n0922_p0114a06║   依六 即判 此圓位 。則 不應云 空觀先成。何 者。五 品即
X56n0922_p0114a07║   是觀行三觀。六 根即是相似 三觀。初 住 已去分證三
X56n0922_p0114a08║   觀。如何 乃云 空觀先成。又復不識見思先落似 位 之
X56n0922_p0114a09║   意。若先成者何 名似 即。頓頓既云 三觀俱 證。為是何
X56n0922_p0114a10║   位 。若在初 住 與漸頓何 別 。若在住 前 都無此理。若云
X56n0922_p0114a11║   住 前 但 伏。初 住 俱 斷。諸教無文方成邪說。
X56n0922_p0114a12║   問。據何 得知有二 種頓。
X56n0922_p0114a13║   答。準玄文。八 教謂漸．頓．祕密．不定。漸又四。謂藏．通．別 ．
X56n0922_p0114a14║   圓。此四兼 前 名為八 教。漸中既有最後一 圓。漸外又
X56n0922_p0114a15║   復更立一 頓。故知前 圓但 是漸圓。別 立一 頓即是頓
X56n0922_p0114a16║   頓。頻將此義以 難他人。他無對者唯我獨知。
X56n0922_p0114a17║   喻曰。依此所判 則 有多妨。
X56n0922_p0114a18║   一 者不識教名之 妨。別 立一 頓。乃是華嚴最初 頓部。
X56n0922_p0114a19║   佛初 成道未游諸會。不從漸來直說於大。大部在初
X56n0922_p0114a20║   故名為頓。部仍兼 別 。不得妙名。豈以 兼 別 之 經翻為
X56n0922_p0114a21║   頓頓。法華獨顯却號漸圓。
X56n0922_p0114a22║   二 者不識漸開之 妨。言漸開者。準法華玄。華嚴頓後
X56n0922_p0114a23║   別 為小機。不動 不降施於漸教。漸教之 初 先說三藏。
X56n0922_p0114a24║   三藏教後彈斥洮汰方具 用四。故云 開出。故玄文中
X56n0922_p0114b01║   自鹿苑來至般若會皆名為漸。豈此漸中有於圓教
X56n0922_p0114b02║   便 名漸圓。又玄第十漸頓判 教。自華嚴來至般若會
X56n0922_p0114b03║   皆有漸頓。華嚴圓教與方等．般若中圓。圓既不殊亦
X56n0922_p0114b04║   應並 名為頓頓。何 獨華嚴。若方等．般若中圓名漸圓
X56n0922_p0114b05║   者。則 華嚴圓教亦名漸頓。何 關餘部。
X56n0922_p0114b06║   三者不識教體之 妨。若漸開出四。如開拳為指。唯指
X56n0922_p0114b07║   無拳。合四為漸。如合指為拳。唯拳無指。存漸則 教唯
X56n0922_p0114b08║   有四。沒漸則 教唯有七。俱 存必一 邊無體。立八 則 體
X56n0922_p0114b09║   愜名寬。
X56n0922_p0114b10║   四者抑挫法華之 妨。近代 判 教多以 華嚴為根本法
X56n0922_p0114b11║   輪。以 法華為枝末法輪。唯天台大師。靈鷲親承。大蘇
X56n0922_p0114b12║   妙悟。自著章疏。以 十義比之 。迹門尚殊。本門永異。故
X56n0922_p0114b13║   玄文中凡諸解釋。皆先約教判 則 三麤一 妙。次約味
X56n0922_p0114b14║   判 則 四麤一 妙。如何 以 麤稱為頓頓。以 妙翻作漸圓。
X56n0922_p0114b15║   五 者不識頓名之 妨。若從行為名。圓只是頓。是故舊
X56n0922_p0114b16║   題圓頓止觀。若從味立稱。則 頓異於圓。故判 初 味云
X56n0922_p0114b17║   高山頓說。若將判 味兼 帶之 頓。以 斥判 教獨顯之 圓。
X56n0922_p0114b18║   一 何 誤哉。一 何 誤哉。
X56n0922_p0114b19║   六 者違拒本宗之 妨。本師贊為獨妙。學者毀為漸圓。
X56n0922_p0114b20║   抑實揚權有何 利 益。
X56n0922_p0114b21║   七者違文背義之 妨。經云 已說今說當說。而於其中
X56n0922_p0114b22║   法華第一 。華嚴至般若名已說。無量義經名今說。大
X56n0922_p0114b23║   般涅槃經名當說。依彼所判 則 已說第一 。何 關法華。
X56n0922_p0114b24║   如此獨知聞者掩耳。
X56n0922_p0114c01║   問。從漸開四。并前 但 七。何 成八 教。
X56n0922_p0114c02║   答。開出四已仍有一 漸。
X56n0922_p0114c03║   喻曰。如前 第三妨中足知迷誤。彼既不知漸從鹿苑
X56n0922_p0114c04║   以 至般若。將何 別 立一 漸教耶。若知鹿苑至般若來。
X56n0922_p0114c05║   約時名漸。終不輒判 四教中圓名為漸圓。豈判 法華
X56n0922_p0114c06║   劣 於乳 教。
X56n0922_p0114c07║   問。法華經部為是何 頓。
X56n0922_p0114c08║   知非頓頓。
X56n0922_p0114c09║   喻曰。此師非但 不識頓漸之 名。亦乃不曉結文之 意。
X56n0922_p0114c10║   玄文釋前 四味教竟。次以 漸等結釋法華。云 非頓．漸．
X56n0922_p0114c11║   祕密．不定。初 云 今法華是顯露非祕密。是定非不定。
X56n0922_p0114c12║   結非祕密不定。祕密不定通前 四時。次云 是漸頓非
X56n0922_p0115a01║   漸漸。結非前 頓後漸教。
X56n0922_p0115a02║   言漸頓者。約前 四時漸中有頓頓中有漸。今法華經
X56n0922_p0115a03║   迹門圓說與漸頓中其義不殊。但 異漸中漸耳。
X56n0922_p0115a04║   言漸漸者。鹿苑一 。方等三。般若二 。
X56n0922_p0115a05║   頓中之 漸即是別 教。與漸中漸其義不殊。故不須簡
X56n0922_p0115a06║   頓中之 頓同漸中之 頓亦同法華。是故頓教不須別 簡。
X56n0922_p0115a07║   故玄後文。今法華迹門與諸經有同有異。本門與諸
X56n0922_p0115a08║   經一 向異。
X56n0922_p0115a09║   同者謂諸部中圓。異者謂諸部中兼 於三教。
X56n0922_p0115a10║   不見此意。望聲釋義。便 謂法華但 是漸頓非頓頓也。
X56n0922_p0115a11║   文中只云 非是漸漸。何 曾復云 不是頓頓。
X56n0922_p0115a12║   問。復何 得知法華是漸頓。華嚴是頓頓。
X56n0922_p0115a13║   答。據法華中諸聲聞人從於小來。經歷諸味至法華
X56n0922_p0115a14║   會方始開頓。故知法華是漸頓也。華嚴居初 不經諸
X56n0922_p0115a15║   味。故是頓頓。
X56n0922_p0115a16║   喻曰。今法華經圓極頓足。此從於法不從於人。不應
X56n0922_p0115a17║   聲聞從於漸來。即依聲聞判 經為漸。
X56n0922_p0115a18║   況復聲聞不過五 百千二 二 千。此等但 名開權顯實。
X56n0922_p0115a19║   又有菩薩開顯。何 獨聲聞。如云 。菩薩聞是法。疑網皆
X56n0922_p0115a20║   已除等。
X56n0922_p0115a21║   又下文云 。無數諸佛子。聞世 尊分別 。說得法利 者。大
X56n0922_p0115a22║   喜充 徧身。又有顯本如。分別 功 德品中三千微塵數
X56n0922_p0115a23║   乃至一 四天下。又八 世 界塵數初 發菩提心。況下方
X56n0922_p0115a24║   踊現并妙音東來。嚴王諸營從文殊所教化。
X56n0922_p0115b01║   如是諸眾何 曾歷四味。
X56n0922_p0115b02║   應當從此方。判 經為頓頓。
X56n0922_p0115b03║   況復法師品。現在若滅後。若有聞一 句。皆與授佛記。
X56n0922_p0115b04║   華嚴經眾雖不游漸。有二 義故不及法華。一 帶別 。二
X56n0922_p0115b05║   覆本。豈闕二 義便 稱頓頓。具 二 義者稱為漸耶。
X56n0922_p0115b06║   問。亦有菩薩法華聞頓。而獨從聲聞判 耶。
X56n0922_p0115b07║   答。據多分說。
X56n0922_p0115b08║   喻曰。如前 所引。應以 八 界及聞一 句為多。而反以 聲
X56n0922_p0115b09║   聞為多者。非但 玄理不會。亦乃讀文未熟。
X56n0922_p0115b10║   應知聲聞鈍根菩薩。法華經前 機緣未熟。不堪聞頓。
X56n0922_p0115b11║   更以 方等．般若調治。方堪來至法華聞頓。是故應判
X56n0922_p0115b12║   此法華經是開漸顯頓。故名漸頓。
X56n0922_p0115b13║   人不見之 。謂非頓頓。
X56n0922_p0115b14║   問。據何 得知漸圓之 教四住 先落。
X56n0922_p0115b15║   答。如引仁王長別 苦輪。既云 別 苦。知是漸頓。如引法
X56n0922_p0115b16║   華六 根清淨。云 肉眼等。知是頓頓。
X56n0922_p0115b17║   喻曰。此一 家義。前 後皆引仁王以 證法華。法華云 。無
X56n0922_p0115b18║   漏意根。仁王云 。長別 三界。兩經皆是四住 先落。且於
X56n0922_p0115b19║   界內得無漏名。有漏業除故云 長別 。當知二 處文義
X56n0922_p0115b20║   本同。如何 分擗以 證兩頓。
X56n0922_p0115b21║   問。三種止觀中圓頓止觀。是何 頓耶。
X56n0922_p0115b22║   答。是漸頓。何 以 得知。如第一 卷以 三譬喻三止觀。以
X56n0922_p0115b23║   通者騰空喻於圓頓。至第七卷識通塞中。中即三觀
X56n0922_p0115b24║   破於神通。神通被破故非頓頓。文云 。別 則 略指三門。
X56n0922_p0115c01║   大意在一 頓。又三止觀竟又云 。今依經更明圓頓。又
X56n0922_p0115c02║   第五 卷安心文末。初 約三止觀結數。次又約一 心止
X56n0922_p0115c03║   觀結數。又第一 結發心文。先三止觀結。次云 又以 一
X56n0922_p0115c04║   止觀結。此等皆是三止觀外別 一 頓頓之 正文也。
X56n0922_p0115c05║   喻曰。一 往引證似 有所憑。子細推求都無所據。何 以
X56n0922_p0115c06║   故。以 違文故。生多妨故。
X56n0922_p0115c07║   何 者。如破神通及依經更明。文在序中。序是章安所
X56n0922_p0115c08║   置。說止觀時未有此序。如何 預將正文破之 。
X56n0922_p0115c09║   又三觀本傳南嶽。如何 弟子反破師宗。乃成逆路伽
X56n0922_p0115c10║   耶論。又南嶽稟承慧文．龍樹。既破師法。觀心論中何
X56n0922_p0115c11║   須更云 歸命祖師。
X56n0922_p0115c12║   況兩處神通其義各別 。序中以 頓行者譬通者履空。
X56n0922_p0116a01║   空無淺深。履者階降。空喻頓理。履譬行儀 。行雖階差
X56n0922_p0116a02║   仍名圓漸。理無深淺不當偏 圓。第七卷中以 步馬神
X56n0922_p0116a03║   通喻橫別 三觀。神通即是別 相之 中。故以 中即三觀
X56n0922_p0116a04║   破橫別 之 中。
X56n0922_p0116a05║   如何 不見近文遠破未生之 序。
X56n0922_p0116a06║   次依經文更明者。前 以 三喻證三文竟。更依華嚴以
X56n0922_p0116a07║   證圓文。故云 更明。再 治定文意在於此。
X56n0922_p0116a08║   如何 見一 更字。便 於三外立頓頓名。若引華嚴即名
X56n0922_p0116a09║   頓頓者。玄第十卷亦引華嚴．方等．般若圓證於頓。華
X56n0922_p0116a10║   嚴既其非是漸圓。方等．般若寧非頓頓。
X56n0922_p0116a11║   言別 則 略指三門。大意在一 頓者。彼料簡文問略明
X56n0922_p0116a12║   三種止觀。略與大意名相似 同。是故重問云 何 同異。
X56n0922_p0116a13║   答中分於通別 二 意。通則 略指。只是大意。別 則 略與
X56n0922_p0116a14║   大異不同。以 不同故略有三種。大意但 在三中之 一 。
X56n0922_p0116a15║   故文云 漸與不定置而不論。
X56n0922_p0116a16║   人不見之 。便 於三外別 立頓頓。
X56n0922_p0116a17║   安心文末先以 次第三觀結數。次以 一 心結數。次第
X56n0922_p0116a18║   義當於別 。一 心義當於圓。此圓還同初 總安心為結
X56n0922_p0116a19║   數。故義開三別 。次還依本以 結一 心。
X56n0922_p0116a20║   不見此意。異說便 生。
X56n0922_p0116a21║   言發心文末一 止觀結者。大意五 章文相寬總。是故
X56n0922_p0116a22║   皆以 止觀結之 。或時唯用一 止觀結。如六 即文六 文
X56n0922_p0116a23║   皆一 。或復唯用三止觀結。如隨自意文末。或時俱 用
X56n0922_p0116a24║   三一 結之 。如前 所引。復闕無結文。如常行等三種三昧。
X56n0922_p0116b01║   又若俱 用三一 結者。只是通別 不同。何 者。一 種結云
X56n0922_p0116b02║   發菩提心。即是觀。邪僻 心息即是止。當知三種無不
X56n0922_p0116b03║   發心邪僻 心息。又三種結者亦是通義。以 通三故是
X56n0922_p0116b04║   故結之 。始從三藏終至圓頓。皆悉有於漸．頓．不定。具
X56n0922_p0116b05║   如第三偏 圓文中及玄文第十判 教中。四教是別 。三
X56n0922_p0116b06║   種是通。此第一 文不歷四教一 一 三結。總以 四教共
X56n0922_p0116b07║   為三結。以 三對一 。三復為別 。
X56n0922_p0116b08║   人不見之 。便 以 又以 之 言憑茲別 立。深不可也。
X56n0922_p0116b09║   問。兩種頓位 同異云 何 。
X56n0922_p0116b10║   答。住 前 則 別 。登住 則 同。
X56n0922_p0116b11║   喻曰。凡列 位 者皆須準教。及以 古師一 家立位 唯分
X56n0922_p0116b12║   四別 。一 期教迹因果顯著。有始有終莫過此四。三藏
X56n0922_p0116b13║   則 四果支佛百劫 僧 祇。通教則 三乘共位 及名別 義
X56n0922_p0116b14║   通。別 ．圓並 立五 十二 位 。但 行有奢促 。斷伏不同。圓依
X56n0922_p0116b15║   法華更加 五 品。一 家所用諸部咸然。輒不曾聞兩頓
X56n0922_p0116b16║   之 位 。已如前 破。
X56n0922_p0116b17║   問。何 故分別 立二 頓耶。
X56n0922_p0116b18║   答。由根利 鈍立二 不同。
X56n0922_p0116b19║   喻曰。自昔承稟一 圓家教法。不見二 頓而分兩根。處
X56n0922_p0116b20║   處文中但 云 。華嚴兼 於利 鈍。利 則 圓教。鈍則 別 人。或
X56n0922_p0116b21║   一 一 教中而分三根。或信 法二 行以 分利 鈍。是則 教
X56n0922_p0116b22║   教部部無不皆然。來至法華同入 一 實。無容開會同
X56n0922_p0116b23║   一 根性仍稱為鈍。覆權隱迹有鈍有利 而名為利 。深
X56n0922_p0116b24║   不可也。
X56n0922_p0116c01║   問。方等中四漸中開四。兩四中圓為何 同異。
X56n0922_p0116c02║   答。但 是四教中圓皆是漸圓。
X56n0922_p0116c03║   喻曰。此師不識漸教之 義。是故不知方等只是漸中
X56n0922_p0116c04║   之 一 。謂言漸教與方等殊。即便 答云 但 是四教皆名
X56n0922_p0116c05║   為漸。若知不別 。云 何 便 答但 是之 言。借使法華會前
X56n0922_p0116c06║   四教中圓皆名漸圓。法華開權獨顯一 圓。何 故仍立
X56n0922_p0116c07║   漸圓之 稱。若爾。但 識四教從漸之 言。不了 法華開廢
X56n0922_p0116c08║   等意。因茲暗立漸頓之 言。
X56n0922_p0116c09║   問。涅槃中圓復何 差別 。
X56n0922_p0116c10║   答。亦是漸圓。
X56n0922_p0116c11║   喻曰。若如所判 。始自鹿苑終至涅槃一 槩漸圓。玄文
X56n0922_p0116c12║   何 故苦破光 宅。光 宅仍以 法華異昔。引昔通謾尚乃
X56n0922_p0117a01║   破之 。此師稟受山門。翻更不如光 宅。應云 。涅槃雖四
X56n0922_p0117a02║   前 三知圓。方等雖四三不入 實。漸中開四不殊方等。
X56n0922_p0117a03║   諸文盛說何 足復疑。依彼所論。涅槃圓伊 便 成無用。
X56n0922_p0117a04║   復有一 行乃是徒設。
X56n0922_p0117a05║   問。涅槃四教俱 入 圓不。
X56n0922_p0117a06║   答。有不入 者。十仙 外道即是其流。
X56n0922_p0117a07║   喻曰。徒聞涅槃入 實之 言。不曉捃拾得入 之 意。若十
X56n0922_p0117a08║   仙 不入 三修 。豈聞初 後俱 無中間寧入 。十仙 不入 。世
X56n0922_p0117a09║   尊何 故為其說常。破云 。汝外道中因雖是常而果無
X56n0922_p0117a10║   常。我佛法中因是無常而果是常。乃至陳如色常。受
X56n0922_p0117a11║   想行識常。餘諸外道大意皆爾。如何 謬判 以 為無常。
X56n0922_p0117a12║   易見之 文尚謬。況復難見耶。
X56n0922_p0117a13║   問。止觀第一 卷後多種譬文。如迦陵頻伽 聲。擣萬種
X56n0922_p0117a14║   為丸 。在大海浴。阿伽 陀藥等。為喻何 頓。
X56n0922_p0117a15║   答。並 是漸頓。何 以 故。猶在[穀-禾+卵]中。萬種須擣。須待諸水
X56n0922_p0117a16║   入 於大海。合諸藥為阿伽 陀。故是漸頓。若不出[穀-禾+卵]。諸
X56n0922_p0117a17║   水是海。不擣萬種。不合為藥。任運自具 方是頓頓。
X56n0922_p0117a18║   喻曰。此中二 失。一 者不曉喻旨。二 者違於自言。
X56n0922_p0117a19║   不曉喻者。夫言喻者但 約少分。故大經云 。不可以 喻
X56n0922_p0117a20║   喻真解脫。如雪山類象。豈可求其尾牙。舉扇喻月。豈
X56n0922_p0117a21║   可求其光 挂。況本文意。意在一 法。具 是諸法。取現見
X56n0922_p0117a22║   者以 之 為喻。未入 海諸水不具 。未擣為丸 眾氣不足。
X56n0922_p0117a23║   自餘諸鳥[穀-禾+卵]中不鳴。餘藥雖合治病不徧。故用此等
X56n0922_p0117a24║   以 為頓喻。如何 破喻而為漸圓。養子不肖。過而難他。
X56n0922_p0117b01║   喻即其事 也。
X56n0922_p0117b02║   二 違自言者。自立大意以 為頓頓。此等喻文皆在大
X56n0922_p0117b03║   意。如何 自斥以 為漸圓。
X56n0922_p0117b04║   問。第一 卷中實非父子兩謂路人。此喻何 等。
X56n0922_p0117b05║   答。實非骨肉是前 兩教。兩謂路人是後兩教。
X56n0922_p0117b06║   喻曰。此深不見文中喻意。文以 界內界外各有一 理。
X56n0922_p0117b07║   理各兩教以 為能詮。並 用四諦以 為迷解。文中自合。
X56n0922_p0117b08║   瞋以 譬集。打譬苦。若兩謂父子。瞋打薄者以 譬直教。
X56n0922_p0117b09║   兩謂路人。瞋打厚者以 喻紆迴。此謂道諦智解不同。
X56n0922_p0117b10║   故使滅諦即離亦別 。若即解者。苦集即理如路人為
X56n0922_p0117b11║   父子。若離解者。苦集異理如父子為路人。當知實非
X56n0922_p0117b12║   骨肉兩謂路人。但 約拙教一 離義爾。亦闕分判 界內
X56n0922_p0117b13║   外。是何 等拙。而便 跨節以 為四教。具 如止觀記中釋。
X56n0922_p0117b14║   問。漸之 與別 為同為異。
X56n0922_p0117b15║   答。此二 不同。漸則 開四。別 不開四。
X56n0922_p0117b16║   喻曰。既其不識漸教開四。徒與別 教辨異何 益。
X56n0922_p0117b17║   今言漸別 皆應開四者。兩文不同。漸教開四已如前
X56n0922_p0117b18║   說。別 開四者具 如別 教四弘之 中。結四諦境皆歷四
X56n0922_p0117b19║   教。但 須委知開四所以 。然於別 人。自行化他未必全
X56n0922_p0117b20║   立四教之 名。但 云 界內界外曲直巧拙。自行則 次第
X56n0922_p0117b21║   豎入 。化他則 隨緣橫被。被機雖橫。行終成豎。自行雖
X56n0922_p0117b22║   豎。徧學成橫。如初 入 空偏 用析體以 破見思。仍是偏
X56n0922_p0117b23║   用一 門自行。若至十行為利 他故。方始徧習析體八
X56n0922_p0117b24║   門及以 無量無作八 門。爾時所習乃得名橫。是則 是
X56n0922_p0117c01║   他四教義足。
X56n0922_p0117c02║   讀文不委義理輕疎。而便 謬判 別 不開四。
X56n0922_p0117c03║   問。商略之 文為是何 處。
X56n0922_p0117c04║   答。挹流尋源已下文是。
X56n0922_p0117c05║   喻曰。此亦二 失。一 者不曉新舊文意。二 者商略謬判
X56n0922_p0117c06║   祖承。
X56n0922_p0117c07║   初 不曉文意者。舊文十章。前 五 是序。後五 是正。故舊
X56n0922_p0117c08║   本初 云 。竊念述聞共為十章。商略等五 名為竊念。己
X56n0922_p0117c09║   之 私竊念興序故。開章等五 名為述聞。述已親從法
X56n0922_p0117c10║   會聞故。再 治改者良以 竊念不應連接述聞為十。故
X56n0922_p0117c11║   廢商略五 章之 名。章名雖廢仍存其文。述聞五 章次
X56n0922_p0117c12║   第雖在。亦沒章名。新移商略之 文以 為引證之 例 。首
X56n0922_p0118a01║   加 止觀等字用為通序。則 以 挹流等文用擬別 序。人
X56n0922_p0118a02║   不見之 。便 為亂 說。空張舊本商略以 消別 序新文。柰
X56n0922_p0118a03║   何 商略之 文復彰祖承之 後。甚不可也。
X56n0922_p0118a04║   問。挹流已下正當舊本祖承之 文。如何 將為商略文
X56n0922_p0118a05║   耶。
X56n0922_p0118a06║   答。正是商略有師無師。故云 商略。
X56n0922_p0118a07║   喻曰。舊釋商略云 略述佛經粗彰圓意。故云 商略。即
X56n0922_p0118a08║   引華嚴了 達賢首聞圓等文。今乃判 他祖承之 文而
X56n0922_p0118a09║   為商略有師無師。既將祖承以 為商略。祖承儻 更指
X56n0922_p0118a10║   後弁差。從始至終重重妄說。
X56n0922_p0118a11║   問。有情心法并有情之 色及外依報。此之 三法。頓及
X56n0922_p0118a12║   頓頓起觀何 殊。
X56n0922_p0118a13║   答。頓頓隨觀即具 諸法。漸頓心具 。餘二 則 無。
X56n0922_p0118a14║   喻曰。據此答文。却用漸圓為頓頓。
X56n0922_p0118a15║   何 者。四教中圓。奚嘗不云 三處具 法。故四念處圓文
X56n0922_p0118a16║   中云 。非但 唯識。亦乃唯色唯聲唯觸。
X56n0922_p0118a17║   三處具 法正是四教末後之 圓。
X56n0922_p0118a18║   今謬判 為頓頓文者。驗知諸判 但 用胸襟。
X56n0922_p0118a19║   又漸圓既知心具 諸法。諸法徧攝。豈隔色耶。
X56n0922_p0118a20║   色攝入 心。心即是色。如何 謬判 唯心具 耶。
X56n0922_p0118a21║   若別 教人。初 心色心並 不具 法。何 獨色耶。
X56n0922_p0118a22║   漸頓迴互 教門雜矣。教門既雜。依教修 觀冥 如夜遊。
X56n0922_p0118a23║   問。此二 種觀。初 心何 別 。
X56n0922_p0118a24║   答。頓頓觀者。初 發心時三諦俱 觀。漸頓觀者。先觀中
X56n0922_p0118b01║   道離於二 邊。二 觀先成。見思前 破。後證中道。三諦方
X56n0922_p0118b02║   同。
X56n0922_p0118b03║   喻曰。雖指文中三處五 處以 立頓頓。既無正義。約觀
X56n0922_p0118b04║   判 位 亦無正文。大師唯引諸經明位 以 證四教。不見
X56n0922_p0118b05║   引證四教之 外別 立一 頓。況彼諸處頓頓之 文。盡是
X56n0922_p0118b06║   四教最後之 圓。彼以 此圓判 為漸圓。云 初 發心者先
X56n0922_p0118b07║   觀中道。一 切教法都無此文。別 則 先觀二 邊方乃見
X56n0922_p0118b08║   思先落。豈有但 觀中道先破見思。圓別 不成都無所
X56n0922_p0118b09║   據。
X56n0922_p0118b10║   問。一 心三觀與三觀一 心。二 文何 別 。
X56n0922_p0118b11║   答。一 心三觀即是假。三觀一 心即是空。非三非一 即
X56n0922_p0118b12║   是中。為破步馬神通故云 空假。若論頓頓一 中具 三。
X56n0922_p0118b13║   喻曰。本論三觀須有所以 。此是佛法大體。又是一 家
X56n0922_p0118b14║   要門。凡用其名須得指實。既用此三格一 切法。應曉
X56n0922_p0118b15║   三意方盡其門。
X56n0922_p0118b16║   一 者對境成觀。如觀一 心為不思議境及破法徧等
X56n0922_p0118b17║   文是也。
X56n0922_p0118b18║   二 者覆疏收束。如第一 卷合散非合非散三一 非三
X56n0922_p0118b19║   非一 等是。
X56n0922_p0118b20║   三者寄名義立。如門非門非門非不門權實非權非
X56n0922_p0118b21║   實等是。
X56n0922_p0118b22║   此三觀一 心一 心三觀。都非此之 三觀意。
X56n0922_p0118b23║   只是翻對破彼縱橫觀。縱觀唯約次第之 三而不得
X56n0922_p0118b24║   一 。故以 即一 而三破彼縱義。故云 一 心三觀破豎通
X56n0922_p0118c01║   塞。橫觀唯得各別 之 一 而不得三。故以 即三之 一 破
X56n0922_p0118c02║   彼橫文。故云 三觀一 心破彼橫通塞。
X56n0922_p0118c03║   人不見此。便 加 雙非以 對三觀。
X56n0922_p0118c04║   又文自云 。空即三故破步涉。假即三故破乘馬。中即
X56n0922_p0118c05║   三故破通神。
X56n0922_p0118c06║   彼師乃云 。為破步馬神通故云 空假。
X56n0922_p0118c07║   步馬元 是單空單假。何 須更以 空假破之 。
X56n0922_p0118c08║   破於橫別 步馬神通。正用圓教一 中具 三。
X56n0922_p0118c09║   何 故別 云 若論頓頓一 中具 三。此是違文謬說。令迷
X56n0922_p0118c10║   文者信 之 。亦是立觀違文。令誤觀者輒受。
X56n0922_p0118c11║   問。相待絕待有何 同異。
X56n0922_p0118c12║   答。頓頓是絕待。漸頓是相待。
X56n0922_p0119a01║   喻曰。誤之 甚矣。依此所判 。則 應相待絕待俱 非頓頓。
X56n0922_p0119a02║   何 者。以 玄文中判 今法華具 有二 義。謂相待絕待。
X56n0922_p0119a03║   若爾。何 處別 有頓頓絕耶。
X56n0922_p0119a04║   又依彼所判 。則 唯華嚴是絕。法華純待。若知法華具
X56n0922_p0119a05║   有二 義。復以 待絕分為二 頓。當知此判 自語相違。據
X56n0922_p0119a06║   斯以 論俱 迷二 待。
X56n0922_p0119a07║   何 者。二 待並 須非漸唯頓。判 為相待。又判 為漸。此復
X56n0922_p0119a08║   一 重自語相背。凡言相待。待前 諸教為漸為麤。方今
X56n0922_p0119a09║   法華是頓是妙。頓居漸後。兼 所破說。對漸明頓。故云
X56n0922_p0119a10║   漸頓。人不見之 。徒分待絕以 對二 經。
X56n0922_p0119a11║   又亦不識絕待之 意。絕於所待名絕待者方是妙頓。
X56n0922_p0119a12║   彼乃離頓。待別 立絕。名何 為頓頓。
X56n0922_p0119a13║   問。此法華之 文具 足二 待。豈可離文判 屬二 塗。
X56n0922_p0119a14║   答。會竟無二 。未會則 別 。
X56n0922_p0119a15║   喻曰。此師非但 迷於玄文待絕之 名。亦乃不達法華
X56n0922_p0119a16║   開會之 意。一 代 教法會在法華。彼判 法華唯有相待。
X56n0922_p0119a17║   更立何 部稱為會經。若以 法華會入 華嚴。實無開顯
X56n0922_p0119a18║   之 說。若爾兩俱 未會。應別 立一 經以 會斯二 。若以 觀
X56n0922_p0119a19║   會。會則 無文。
X56n0922_p0119a20║   今家所判 以 法華之 絕絕彼華嚴。當知華報未絕明
X56n0922_p0119a21║   矣。又何 但 未絕。亦乃無待。以 兼 別 故獨顯不成。尚非
X56n0922_p0119a22║   相待絕何 所寄。
X56n0922_p0119a23║   會竟無二 還歸法華。何 故判 之 云 非頓頓。
X56n0922_p0119a24║   問。法華之 文豈有不會。
X56n0922_p0119b01║   答。對前 稱待。應無別 理。
X56n0922_p0119b02║   喻曰。若據此答。定判 法華唯有相待。雖有相待理亦
X56n0922_p0119b03║   不周。但 得待前 之 言。失於能對之 妙。縱使法華但 有
X56n0922_p0119b04║   相待。終成不曉所待之 名。所待即前 諸麤。前 謂華嚴。
X56n0922_p0119b05║   若望彼所判 還負己宗。華嚴既麤頓頓何 在。法華咸
X56n0922_p0119b06║   妙頓頓不疑。相待既然絕待可判 。
X56n0922_p0119b07║   問。修 觀之 法準義用文。既同法華應依會義。因何 對
X56n0922_p0119b08║   昔而分二 塗。又以 法華為不會。乃將華嚴為絕待。
X56n0922_p0119b09║   答。修 觀不同於教。是故觀二 教一 。
X56n0922_p0119b10║   喻曰。凡修 觀者必依於教。若觀二 教一 其理不成。法
X56n0922_p0119b11║   華既融。只應還依融義修 觀。其虗立二 觀謬以 絕為
X56n0922_p0119b12║   華嚴。會義既歸法華。頓頓之 名徒設。況教一 觀二 。一
X56n0922_p0119b13║   觀無文。又與立宗全 成乖 互 。本立華嚴為頓頓。頓頓
X56n0922_p0119b14║   却歸於法華。頓義既歸於法華。言判 為漸者謬矣。
X56n0922_p0119b15║   問。觀本依教。無教如何 立觀。
X56n0922_p0119b16║   答。根別 。
X56n0922_p0119b17║   喻曰。此乃臨急之 說。不思前 後相違。觀既隨根。根本
X56n0922_p0119b18║   順教。有根無教同於本迷。若以 頓頓為華嚴。則 漸圓
X56n0922_p0119b19║   無教。若以 法華為漸教。則 頓頓無文。
X56n0922_p0119b20║   問曰。云 何 名為頓頓觀相。
X56n0922_p0119b21║   答。前 即後故名空。後即前 故名假。前 後不二 名中。
X56n0922_p0119b22║   喻曰。後即是前 。何 異前 即是後。徒於不二 前 後。謬立
X56n0922_p0119b23║   空假之 名。實未能知三觀相狀。
X56n0922_p0119b24║   又自說云 。頓頓如法華。六 根清淨位 但 云 六 根清淨。
X56n0922_p0119c01║   不云 先斷見思。故知是頓頓漸圓。如仁王十信 菩薩
X56n0922_p0119c02║   位 既云 長別 苦海。即是先除見思故云 漸頓。
X56n0922_p0119c03║   喻曰。自言相違不可窮盡。初 以 法華為漸頓。今以 法
X56n0922_p0119c04║   華為頓頓。況復不知山門諸部並 將仁王以 證法華。
X56n0922_p0119c05║   法華云 無漏意根。仁王云 長別 苦海。無漏與別 苦。但
X56n0922_p0119c06║   有因果之 殊。不見義同。從文分二 。
X56n0922_p0119c07║   又云 。前 文既云 大意在一 頓。當知五 略正明頓頓。釋
X56n0922_p0119c08║   名已去並 是漸頓。
X56n0922_p0119c09║   喻曰。大意與下文但 是廣略之 殊。如何 分二 。故分別
X56n0922_p0119c10║   中將大意對八 章。十義分別 廣略。即其一 焉。豈有略
X56n0922_p0119c11║   頓而廣漸耶。
X56n0922_p0119c12║   又第五 初 列 前 六 重以 開解。今依解以 立行。如何 以
X56n0922_p0120a01║   解為頓頓。以 行為漸圓。依解起行行既違解。此乃目
X56n0922_p0120a02║   視東而足西。膏南而明北。
X56n0922_p0120a03║   又若大意唯在於頓頓。何 故大行通引三乘。若下文
X56n0922_p0120a04║   唯在於漸圓。何 故復有一 心止觀及中即三觀破前
X56n0922_p0120a05║   神通。又若大意唯在頓頓。何 故發心四諦四弘十種
X56n0922_p0120a06║   發心皆列 四教。下文屬漸破亦同前 。
X56n0922_p0120a07║   文既相違。依何 立行。
X56n0922_p0120a08║   又云 。此之 兩觀。初 心修 觀太難分別 。須自入 觀方乃
X56n0922_p0120a09║   得知。
X56n0922_p0120a10║   喻曰。如破徧初 。初 入 無生咸須依教。況大章生解以
X56n0922_p0120a11║   導行初 。
X56n0922_p0120a12║   既云 分別 太難。信 是解心冥 昧。解既冥 昧。入 觀無由。
X56n0922_p0120a13║   彼解未明便 推入 觀。何 異闇證增上鼠即鳥空。而宣
X56n0922_p0120a14║   入 證之 言。令他生於聖想。忽令領納說實。墜於過人。
X56n0922_p0120a15║   實得說尚招愆。違想故當重釁。
X56n0922_p0120a16║   又若實得。為何 位 次。若假名。與他何 異。若五 品位 。便
X56n0922_p0120a17║   同大師。
X56n0922_p0120a18║   予實不裁。證者自了 。願不欺聖。無違自心。
X56n0922_p0120a19║   又云 。依頂法師十二 部經觀心之 文修 觀必得。
X56n0922_p0120a20║   喻曰。夫三觀者。義唯三種。
X56n0922_p0120a21║   一 者從行。唯於萬境觀一 心。萬境唯殊妙觀理等。如
X56n0922_p0120a22║   觀陰等即其意也。
X56n0922_p0120a23║   二 約法相。如約四諦五 行之 文。入 一 念心以 為圓觀。
X56n0922_p0120a24║   三託事 相。如王舍耆闍名從事 立。借事 為觀以 導執
X56n0922_p0120b01║   情。即如方等普賢其例 可識。
X56n0922_p0120b02║   故十二 部觀寄事 立名。雖有三觀之 名。十境十乘不
X56n0922_p0120b03║   列 一 部。名下唯施一 句。
X56n0922_p0120b04║   豈此一 句能申觀門。若此一 句足得修 行。十境十乘
X56n0922_p0120b05║   便 成煩芿。
X56n0922_p0120b06║   故知偏 指文中一 句兩句以 為頓頓。義同頑境。體心
X56n0922_p0120b07║   踏心十卷之 文便 成無用。兼 出大師虗構之 愆。
X56n0922_p0120b08║   問。漸圓觀但 中。中是實相不。
X56n0922_p0120b09║   答。非即實相。體是但 中。
X56n0922_p0120b10║   喻曰。實相與但 中體同名異。實即俱 實權即俱 權。若
X56n0922_p0120b11║   約教釋文但 中在別 。修 觀次第仍居後心。四教中圓
X56n0922_p0120b12║   一 切諸文。並 皆初 心圓修 三觀。
X56n0922_p0120b13║   彼將此觀屬頓頓人。別 為圓人立但 中觀。徧尋諸部
X56n0922_p0120b14║   都無此文。
X56n0922_p0120b15║   唯煩惱境中斥失。玄云 。不住 調伏。不住 不調伏。初 心
X56n0922_p0120b16║   修 中成雙非失。如何 拾失以 判 法華。苦哉苦哉。不可
X56n0922_p0120b17║   救濟。
X56n0922_p0120b18║   問。初 心修 中既非實相。是涅槃不。
X56n0922_p0120b19║   答。是涅槃。
X56n0922_p0120b20║   喻曰。涅槃實相大小名通。
X56n0922_p0120b21║   初 心修 中既非實相。若非實相亦非涅槃。若是涅槃
X56n0922_p0120b22║   亦是實相。若是實相即是從初 常觀涅槃。如何 乃云
X56n0922_p0120b23║   非是實相云 是涅槃。
X56n0922_p0120b24║   若從初 心是小涅槃。此通別 二 種菩薩偏 是一 往通
X56n0922_p0120c01║   塗而說。若別 論者。通教菩薩至第七地。恐墮涅槃如
X56n0922_p0120c02║   三惡道。別 教初 心但 名真諦。仍不得立涅槃之 名。
X56n0922_p0120c03║   故知初 觀唯在於頓。言非實相是涅槃者。無教可憑。
X56n0922_p0120c04║   問。豈有但 中名為初 心觀涅槃也。
X56n0922_p0120c05║   答。有也。
X56n0922_p0120c06║   喻曰。不知求教但 任己言。須無即無須有即有。一 家
X56n0922_p0120c07║   教相不見少判 但 中涅槃。
X56n0922_p0120c08║   問。如其必有二 種頓者。大師何 不分明顯說。
X56n0922_p0120c09║   答。如大意在一 頓等。即其文也。又頂法師涅槃疏釋
X56n0922_p0120c10║   不次第五 行中云 。十信 斷或即是漸頓。不斷或者即
X56n0922_p0120c11║   是頓頓。
X56n0922_p0120c12║   喻曰。大意一 頓。已如前 破。
X56n0922_p0121a01║   彼引涅槃疏親共對。撿全 無此文。
X56n0922_p0121a02║   應是續後謬思。便 將想心證義。文所不載故使再 撿
X56n0922_p0121a03║   無文。
X56n0922_p0121a04║   又大師諸文文所不載。何 須更引章安之 文。況復再
X56n0922_p0121a05║   撿全 無。何 勞 苦據。
X56n0922_p0121a06║   況復不次第行。正是四教中圓。
X56n0922_p0121a07║   又數數常云 有八 教故。故有二 頓。
X56n0922_p0121a08║   喻曰。八 教中意。具 如前 破。
X56n0922_p0121a09║   又云 。二 頓初 心非一 向異。雖異而同雖同而異。
X56n0922_p0121a10║   喻曰。無將此異質竅他人。不許漸圓即是頓頓。理窮
X56n0922_p0121a11║   無據同異混和。
X56n0922_p0121a12║   問。一 色一 香無非中道。是何 觀相。
X56n0922_p0121a13║   答。是漸頓。非頓頓。
X56n0922_p0121a14║   喻曰。此師已執初 心修 觀。但 聞中道便 謂漸圓。而不
X56n0922_p0121a15║   曉於言偏 理圓。故大意云 。勿 守語害圓誣罔聖意。故
X56n0922_p0121a16║   經論名數或具 或偏 。言下之 旨理必周備 。大師以 備
X56n0922_p0121a17║   具 釋偏 言。故大意中云 空即不空等。自語相違亦如
X56n0922_p0121a18║   前 破。
X56n0922_p0121a19║   問。初 心起觀。若捨二 邊但 觀中道。何 異通教但 有中
X56n0922_p0121a20║   名。如何 初 心見此但 理。
X56n0922_p0121a21║   便 默不答。
X56n0922_p0121a22║   喻曰。言若有旨言勝不言。言既無歸不言勝說。凡修
X56n0922_p0121a23║   觀者須立解心。解心未成輒立此觀。言究理極以 至
X56n0922_p0121a24║   無言。
X56n0922_p0121b01║   又云 。據文須分兩種頓異。初 心修 觀實難分別 。
X56n0922_p0121b02║   喻曰。前 云 教唯有一 觀則 有二 。此中復云 文雖分兩
X56n0922_p0121b03║   兩觀難分。據茲又成文二 觀一 。前 後違反不可復論。
X56n0922_p0121b04║   故知學宗不得輒爾。此時猶可曠累多生。仍使未來
X56n0922_p0121b05║   不逢善友。
X56n0922_p0121b06║   問。別 教地前 為登地。雙亡雙照方便 。其義如何 。
X56n0922_p0121b07║   答。地前 雙亡。登地雙照。至第二 地又亡又照。
X56n0922_p0121b08║   喻曰。非但 觀門失緒。亦乃文義參差。既云 地前 以 為
X56n0922_p0121b09║   初 地亡照方便 。當知正亡正照合在初 地。如何 乃云
X56n0922_p0121b10║   登地雙照地前 雙亡。具 如止觀第三卷中。此是讀文
X56n0922_p0121b11║   未周。不須別 破。
X56n0922_p0121b12║   問。何 名四三昧是通修 。念佛是別 修 。
X56n0922_p0121b13║   答。頂法師誤。應云 四三昧是別 修 。念佛是通修 。
X56n0922_p0121b14║   喻曰。此師自誤。推失與他。今言通修 者。以 四三昧攝
X56n0922_p0121b15║   一 切行故曰通。反以 為別 。念佛通收諸行不徧。乃是
X56n0922_p0121b16║   通中之 一 。故名為別 。反名為通。深不可也。
X56n0922_p0121b17║   又云 。三賢十聖住 果報者。此兼 兩教。圓教三賢。別 教
X56n0922_p0121b18║   十聖。
X56n0922_p0121b19║   喻曰。言果報者是實報土。既生果報即是圓教四位
X56n0922_p0121b20║   之 人。此師但 見是賢聖之 名。便 分以 為別 圓兩教賢
X56n0922_p0121b21║   聖之 稱乃借別 名圓。俱 生實報即是正明圓位 。若言
X56n0922_p0121b22║   別 教賢聖位 不合生彼。而判 十地屬別 者。圓四十位
X56n0922_p0121b23║   俱 破無明。因何 乃分十地屬別 人。又約證道地即是
X56n0922_p0121b24║   住 。何 須分別 。縱存教道。則 十地以 含兩教亦無分義。
X56n0922_p0121c01║   問。彼問人曰聲問經漸名漸圓者。八 界發心不從漸
X56n0922_p0121c02║   來。從此應判 以 為何 教。
X56n0922_p0121c03║   答。頓頓人也。
X56n0922_p0121c04║   喻曰。難已如前 。何 不從於八 界塵數為判 頓頓而名
X56n0922_p0121c05║   漸圓。
X56n0922_p0121c06║   自此已前 略明觀失。教失不論。
X56n0922_p0121c07║   歸命諸賢聖。願捨是非心。為樹涅槃因。非欲貶量失。
X56n0922_p0121c08║   
X56n0922_p0121c09║   止觀義例 (終)(以 唐本摸寫之 )